宫玉海教授的BLOG

中国多民族的形成并非源自“领土的扩大”

英国《卫报》网站切勿歪曲历史！

宫 玉 海

11月9日，英国《卫报》网站在报道中说：

中国并非一个移民国家，中国的民族多样性源自领土的扩大而不是外来移民。

说中国不是“移民国家”这倒不错；但中国民族的多样性绝非来自领土的扩大。实际上，千百年来，中国的领土越来越小，而这种变化并没有影响到“民族多样性”。这是由于中华民族本身的生命力和凝聚力形成的。

中国不是一个移民国家。相反，世界上许多民族却来源于中国。这一点已经不庸赘言。早在上古时期，中国人就到达了全世界，那时不叫移民，更不是殖民；应该叫做开拓者。一方面，当时的世界浑然一体，而且以中国为中心；另一方面，不论以何种方式到达，都不是侵略和征服。远的不说，明代郑和下南洋、下西洋，并没有用大炮去开启那里的国门；而只是带去中央皇帝的赏赐和慰抚。

同时，旧中国曾是一个宗法氏族社会，其自身繁衍所出现的任何部分，都是氏族的分支，而不是现代意义上的民族；而这种“多样性”，并不能影响到中华文化的大一统性，就是《卫报》网站所说的“单一文化”。这也说明强大的民族凝聚性造就了它的大一统性。

由于近来几个世纪的内乱和落后，中国曾被认为是“东亚病夫”“睡狮”和“一盘散沙”。在西方列强分割下，在中国的土地上曾经有供洋人专用的公园挂起 “华人与狗不得入内”的牌子，这是历史上的奇耻大辱。在第二次世界大战中，中国人付出了惨重的代价，约三千多万军民被夺去了生命，如果在一个中等以下国家，这就意味着毁灭。而毛泽东和他的党巧妙地把这个历经苦难的民族凝聚起来，重新焕发了青春，高唱着《义勇军进行曲》走上复兴的道路。这样一个伟大的民族，竟然被说成是一个“领土扩大”的嗜好者，不仅不公平，实在是极大的错误！

二战以后，一些民族来到中国寻“根”，说明他们来自中国。现代许多欧洲的民族，公元一世纪前后才越过乌拉尔山脉。英国人也来自中国的敦煌，古名乌孙，就是盎格鲁·撒克逊；再远点说就是“三苗国”，包括英、苏、爱儿三大族群。而“不列颠”一词则来自“伯夷汀”，是由于老子西迁而命名的。老子就是伯夷，舜时为“秩宗”，就是礼官；夏时“辞为诸侯而耕”；周时当过档案馆长，后来隐居并骑着青牛出玉门关西去；宙斯就是他的后代。从语言学上看，英吉利就是“奄兹”、雅各；威尔士就是月氏、月支；伦敦一词来自陆浑戎；北部的尼维斯山在《大荒西经》里叫“日月山，天枢也”，天然枢纽，通往美洲的门户。

古代的埃及、希腊、罗马文化，美洲的印第安文化，包括马雅文化、奥尔梅克文化和印加文化，无一不和中华文化气息相通。谁能排斥谁呢！《卫报》网站妄言“中国的民族多样性源自领土的扩大”这一错误观点，极可能造成如下的误导：即中国在历史上是一个侵略者，而且掠夺他国民众充实自己的民族大家庭。这样的错误论断可能出于英国殖民帝国的传统观念，加上不懂中国的历史。如果属于后者，尚可原谅；如果属于前者，则应该深刻反省，并加以澄清。

                                                                                                       2009年11月14日凌晨

引用

被《史记》忽略了的王者——少昊

宫 玉 海

一、少昊为“五帝”之首

《史记·五帝纪》把“三皇”之末的黄帝列为“五帝”之首，而把本应为“五帝”之首的玄嚣（即少昊金天氏、青阳氏、帝挚）排挤出去，使第二代缺位，造成历史断层。《五帝纪》说：

黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也，高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。自玄嚣至蟜极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。

其中有几个误点：

　１、黄帝葬桥山是不对的，桥山只是衣冠冢（另有专文）。

　２、按古时“一昭一穆”原则，第二代黄帝应为居东的玄嚣接班，第三代为居西之次子昌意之子颛顼接班。（按颛顼即耶稣，指定的第三代黄帝的接班人，古罗马人为抢班夺权，所以极力追杀颛顼。（另文已发））。

　３、“高辛于颛顼为族子”的说法十分勉强；《史记》处于直系按班的观念，把“族侄”写成“族子”是一种“模糊”提法。正因为第二代黄帝的缺位，在历史年代上也出现了断层。

《纲鉴易知录》

　    少昊金天氏，以金德王。名挚，姓己，黄帝之子玄嚣也。……黄帝之世降居江水，邑于穷桑，故号穷桑氏。国于青阳，因号青阳氏。以金德王天下，遂号金天氏。能修太昊之法，故曰少昊。

　少昊生于西陵，其母为西陵氏之女螺祖，葬于今宣昌，是为夷陵。在少昊十岁时，封于四川之北，这就是“国于青阳”。“降居江水”，这个“江水”是原长江之源岷江；其地有青城之山，为老子之师常摐（蚕丛）所在，成都有“青羊之肆”、“青羊之宫”；所以注曰：江水“在蜀”。

黄帝入主中原后，把少昊派往西方，以继承“轩辕之国”。少昊居西时都与基辅，其名源于“挚父”，其后为吉甫氏。青阳即羌的古读；古羌人为炎帝神农氏家族；后之羌人就是少昊的青阳氏之族。西方为金，少昊居西，故号金天氏，东北的金国，金姓都是他的后裔。

由于扶余人“违抗帝命”而私迁于松花江之南，昌意未能阻止，于是“降居弱水”，派到西方；而少昊则从西方调到中国东北地区，这就是“邑于穷桑”，穷桑就是肃慎，所以古肃慎之国就是穷桑之国。山东曲阜又称穷桑，是因为少昊后来“徙都于曲阜”而得名的。今曲阜有少昊陵，也是明证。

二、少昊与颛顼

玄嚣为何又称少昊？史说：帝挚金天氏“居少昊之宇以行太昊之法，故又号少昊。”其实，少昊本是太昊伏羲氏之子，名曰咸鸟，生于东北蛟河一带。“蛟河”就是少昊的古读，并不是因为河里有条蛟龙而得名。太昊伏羲氏“穷山拜石”，就到了东北，在敦化的陨石区建立观天基地。因伏羲国号曰“龙师”，现已发现的石龙狮文化，就是伏羲氏的遗迹。古时东北东南部和朝鲜北部通称亳地，就是鸟地，咸鸟即韩亳。咸鸟又名太檀，故古朝鲜王曰檀君。玄嚣居少昊之宇，就是来到了太昊之子原有的地方，并且行太昊之法；桓仁的八卦城就极可能是少昊所建。

少昊在东北时，以鸟纪官，以鸟名地。东北的东城为青鸟城—敖多力—敦化；西城为白鸟城—白城；北城为黑水城—黑河；南城有二：东赤鸟城、西赤鸟城，后为东赤城、西赤城；在今凤凰城与赤峰。玄鸟氏即帝颛顼故地；尸鸠氏就是始鸠、始州，在朝鲜半岛南部，责任是司空。后来大禹为帝喾的司空；所以《大雅·韩奕》说：“奕奕梁山，唯禹甸之。”梁山即梁亳，凉亳，为尸鸠之地。

 少昊即帝位后，徙都于曲阜，东北地区则由其侄颛顼治理。《论语》：“先王命为东蒙主。”就指少昊命颛顼为东北王。东蒙，就是紫蒙，訾蒙，折蒙；《大荒东经》：“东方曰折”。史说：“颛顼十岁佐少昊。”《大荒东经》说：

    东海之外——大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼，于此弃

其琴瑟。

“少昊孺帝颛顼”是指颛顼十岁佐少昊，为第三代黄帝的储君。“于此弃其琴瑟”并不是把琴瑟抛到大海之中，而是为了专心学习天文、地理，把音乐活动暂时停止了。这里就是今印度尼西亚。爪哇就是“少和”，爪哇海就是“少和之渊”，也叫甘渊，“四隅皆达”

东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。“大言”就是大汶。大汶口文化就是少昊文化。在此观测日月所出，就是现在的帝汶岛，大汶又读帝汶。说明少昊之国曾到达东帝汶、汤加；汤加即汤谷、阳谷。

三、重、该、熙、修

《纲鉴易知录》说，帝颛顼时，

以少昊之四子重、该、熙、修，实能金、木及水，乃俾重为木正，曰句芒；该为金正，曰蓐收；熙、修相代为水正，曰玄冥；又以炎帝之孙句龙为土正；而帝之孙黎为火正，曰祝融；是为五官。

“五官”，中央为土正，其余四官分别为金、木、水、火之正。木正管理东方，居甲乙之地，现为海地；金正管理西方，居庚辛地，今华沙；水正管理北海，曰玄冥，即北海；后相代为水正；熙至南海，修为北海，两人合称黑白之神。修居鞑靼海峡一带，熙则到了澳大利亚，今悉尼，就是熙人一词的古读。

重，为何名句芒？重生于东北，又名何望，居今河湾子。《大荒东经》记为赤望，即郝望，郝古又读赫，通勾，高，所以又叫句（勾）芒。《吕氏春秋》把太昊尊为东方之帝，把句芒尊为东方之神，就源于此。句芒管理美洲，来往于印度洋、大西洋；把非洲最南端命名为好望角，这并非虚谈。在颛顼时代，是他来往于东西方之间，并被印第安人称为“司天之神”。

 该，号蓐收，生于东北，居于海城，该与亥通。封于西，居华沙。华沙，日本语译为ヮルソ，即蓐收。因该生于亳地，又把其封地称亳国。即今波兰。黄帝居西时，建轩辕之国，在今阿尔卑斯山；少昊居西时，建基辅城，在乌克兰。基辅，即古之吉甫氏之地，少昊为帝挚，称挚父，吉甫氏即他的后裔，包括今吉普赛人、羌人、白族人、回纥人等，都是少昊氏族。《吕氏春秋》尊少昊为西方之帝，尊蓐收为西方之神。

 熙、修相代为水正，原因是熙又奉命去南冥，即南海；修又为北海之神；因而二人被称为“黑白之神”，都是玄冥。在《大荒东经》中，“九丘”有“黑白之丘”就是大禹为纪念熙、修所建。其中的“赤望之丘”就是纪念重（句芒）的塔。《吕氏春秋》：尊颛顼为北方之帝，尊玄冥为北方之神。

 祝融本为官名，即火正。伏羲氏时，祝融为赫胥氏，居南。有僬侥之民，即侏儒，能制百巧。炎帝时的祝融为腓尼基人，即《大荒西经》的互人。祝融生共工，共工生句龙氏，即后土，为颛顼时的土正。帝颛顼和帝喾时，黎为火正；尧时，命皋陶为相，治理南方；舜时，伯益为相，又治理西方；大禹时，在古埃及建九阳一吉萨城。夏后启居西为古希腊王时，又兼治理非洲，在古埃及建开罗城，在南非建开普敦城。夏时有相上居南，《诗·商颂·长发》：“相土烈烈，海外有截。”就是说，“相土”在古埃及，又有“有截”居今阿尔及尔，相土、有截均生于商地，居今吉林市；相屯即相土，永吉即有截。吉林市的龙王庙、白虎庙、火神庙，还有玄天岭上的无梁观，皆为商人所建，无梁观所供奉的是商王契；白虎庙供奉的是少昊；龙王庙供奉的是东海句芒或北海玄冥。龙王有青龙、白龙、黑龙、赤龙、黄龙不同，代表五方之海神。

 现考据：重在河湾子，该在海城，熙在本溪，修（儵）读悠，在衣屋闾山，《大荒北经》为“卫于（屋）山”。正是东北地区的比较对称的四个地点。

四、倍伐、般、白民、一目、蟜极

《大荒南经》在记述南美洲时说：

有缗渊。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有台四方，曰俊坛。

“俊坛”，在《大荒东经》中也提到：

有五彩之鸟，相向弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，彩鸟是司。

帝俊这里指舜，舜到过美洲，在北美，把“先民伐”倒之扶桑（雒桑）木运回中国。在南美，筑两座金字塔，由两只凤凰（五彩之鸟）来守护。

倍伐，从语言学看，就是贝尔法斯特。但这个倍伐，又到达南美；而在爱尔兰，留下了这个古地名。可以证明，少昊居西时，娶了宙斯国的美女皇娥，生了倍伐，封于英伦三岛；后迁于南美。

《海内经》说：

少昊生般，般是始为弓矢。

般，就是后来的班，应生于东北，因为东北为弓矢之发源地与生产基地。后迁于鲁，为鲁班氏。

《大荒东经》：

有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟、虎、豹、熊、罴。

白民，即今秘鲁，因而出现在东荒。其实白民就是熙的后裔包括今缅甸人和云南之白族。在美洲之玛雅文化中有缅甸文字出现，说明古缅甸人随少昊及熙到达了美洲，建白民之国。帝俊这里是指黄帝，帝鸿就是帝江，就是少昊。黄帝时“大封居西”,就是把少昊派到了西方，居原混沌氏之地，曰大封——帝鸿（江）氏。

白民销姓，与后来的萧姓为同族。可见辽代之萧姓，虽为辽国，却是少昊之后裔。在东北地区古来的氏族彼此消长，互为隶属；但都是黄帝家族。古时白民以今缅甸为中心，四处发展；如俾路支，就是白氏之国。贝鲁特，也是白氏留下的地名。

《大荒北经》：

有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。

一目，又写作夷牟，后来作伊乙谋（谟）。黄帝时“命挥作弓，夷牟作矢。”挥即后羿，夷牟就是一目，并不是只有一只眼睛生在面部正中。这是看图说话。后来有了般，弓矢就由般来统一制作了。东北古时出好弓和石镞，夷牟作矢，当在东北。松花江最早叫栗末水，就是夷牟水，以人名地、名水。同时说明古时yi、li两音相通。如高夷就读高丽；戴日就是丹栗。《荒经》中一目的位置在西北，应是当时的位置；由东北迁至西北；汉代前后又从西北迁回东北。此类故事甚多。

帝喾之父为蟜极氏，即今吉尔吉斯故地。少昊在中央地区娶了妃，生蟜极，与颛顼同辈分，故不得接班，这一点《史记》不了解。到了第四代，由居西的蟜极之子来接班，也正反映了“一昭一穆”的原则。

五、驩兜与丸都山城

驩兜是少昊在东北所生的少子，居安图，名温德。由于帝舜在试用期间“放四凶”，把温德放逐回东北，居崇山，筑驩兜山城，即今之丸都山城。这个名字是帝舜给起的。舜称温德曰驩兜；称鲧曰檮杌——楚；称共工子曰穷奇就是熏育；称缙云氏子曰饕餮。但《五帝纪》中的记述并不准确：

昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶惹，天下谓之混沌。少昊氏有不才子毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话语，天下谓之檮杌。……缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。

1、帝鸿氏就是少昊；2、混沌就是驩兜、丸都。3、穷奇不是少昊的儿子，而是共工氏子，穷奇读为熏育。少昊子温德居吉林市小白山，号温德合恩山；出水曰温德河子。驩兜被放还于东北集安，建山城，丸都读环兜，即驩兜。山城建在集安市北五里许的箕山之阳，规模之大与坚固程度，前所未见。城墙从一端到另一端，几乎要用一天的时间才能走完。在陡峭的山崖上，都建有六米高，三米宽的石墙。有瞭望台、饮马泉，有宫室、耕地、兵营等，易守难攻，十分壮观。驩兜后移居境外，蒙古的温都尔汗、非洲的温德合克都和驩兜有关。筑城年代当在公元前3000年左右，绝对不是什么“高句丽卫城”之类。高句丽穷兵黩武，根本没有能力修筑如此巨大的山城。而且所有山城都属于巨石文化范畴，年代必超过3000年以上。正如“将军坟”也属于巨石文化末期之遗迹，也不可能是什么“高句丽王陵”。这本该是常识中事，却被搞乱了。

少昊是继轩辕氏之后的第二代黄帝。居东北时，就在天文、人文方面有突出贡献。如在长白山上观天制历，在恒仁筑八卦城；徙都于曲阜后，把泰山作为观天制历的据点，留下了宏伟的遗迹。特别值得注意的是吉林地区的星星哨，到大连的星个浦，经星港（香港）到星加坡（也是星个浦），在几乎一条直线上设观星之基点，形成奇观。从直布罗陀到吉布提的水道，也和少昊（吉甫氏）有关。少昊在历史上的地位不容忽视！

 

                         2009年10月29日凌晨

黄帝的墓葬在“荆山之阳”桥山的衣冠冢为其左史仓颉所建

引用

黄帝的墓葬在“荆山之阳”

桥山的衣冠冢为其左史仓颉所建

——纪念轩辕黄帝诞生5122年

宫 玉 海

黄帝“葬桥山”之说，是司马迁在《史记》中提出来的。其根据无非是黄帝家族为“有蟜氏”，以为“桥山”即有蟜氏之发祥地，可能是黄帝的故乡。其实这全是误会。

一、黄帝的墓葬在“荆山之阳”

《纲鉴易知录》等古籍说：

（黄）帝采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳，鼎成，崩焉。其臣左彻取衣、冠、几、杖而庙祀之。

“荆山之阳”确实是黄帝逝世的地方，隆重地葬在这里是很自然的事。“荆山之阳”在哪里？只能在湖北。史说：“黄帝长于姬水，故姬姓”。姬水就是夷水，清江古称夷水。黄帝生于轩辕之丘，长于夷水，所以在那里，娶了西陵氏之女螺（雷）祖，生少昊、昌意。雷祖为炎帝家族方雷氏之女；所以《国语》说：“少昊、昌意，方雷氏之甥也”。如今宜昌有夷陵，就是黄帝之妻雷祖之墓葬。

黄帝在“荆山之阳”铸三鼎（许多鼎），地点在三斗坪；三鼎读为三斗，属于音转；附近有黄陵庙，就是见证。因为这里是黄帝长大的地方，古时的普那路亚婚姻为倒插门，所以妻家就是黄帝的家；这和出生地不是一事。

二、黄帝生于轩辕之丘

黄帝生于“轩辕之丘”，轩辕之丘在少典之国。因为黄帝家族有蟜氏继炎帝家族之后成为少典之君，必居少典之地；而炎黄两氏世代通婚，所以又必娶原少典氏之女。黄帝母亲附宝就是炎帝家族有莘氏女。所以“轩辕之丘”必在有莘氏地。史说：帝喾居有莘氏地，故号高辛氏”；其地在今桓仁县（辽宁省东北）。桓仁、完颜、桓因，都是轩辕的音转。桓仁的北山就是轩辕之山，形状和肃慎印第安人所保存的轩辕之山图像完全一致。

但不论如何，桥山既不是黄帝的出生地，也不是他的家乡。他的出生地应在东北。

三、左彻就是仓颉

取黄帝的衣、冠、几、杖，自然是建衣冠冢；同时又修庙做为祭祀之处，是左彻所为。左彻就是仓颉，因为是黄帝的左史而被称为左氏。古时，颉和彻、辙等音通，如吉就有喆声。所以左彻和仓颉本是一个人。

仓颉本姓朱，为飞龙氏朱襄的后代。伏羲氏时朱襄、昊英常居左右，朱襄就是左史。按当时氏族分工负责制，朱襄家庭世代“造书契”，故又为史官。黄帝时，命诸（朱）龙去考察东方，“辨乎东方，故命为东方土师”，成了美洲的总揆，他就是著名的爱神朱比特，《大荒东经》中叫诸比、奢比尸，后世称丘庇特；吉林省集安有秋皮沟，就是丘庇谷，是他的故乡。黄帝命他为东方土师，改其姓为苍，即东方的意思。苍龙的儿子就是仓颉，沿袭伏羲氏时的家族专业“造书契”，规范了象形文字，成为方块字的源头。而左彻就成为左氏家族的始祖；直到今天，左姓在西北居住的较多，如左宗棠、左权等。

四、左彻为何在桥山建衣冠冢

桥山既不是黄帝的出生地，又不是黄帝的家乡，为什么左彻选在这个地方建黄帝的衣冠冢呢？桥山最可能为左彻的封地。左彻既为黄帝左史，又有贡献，自然会有封地作为食邑。如仰韶（即英招）为黄帝管理平圃，后随黄帝迁于河南，封于仰韶村；黄帝右史沮诵（即渠搜，又称“右渠”）封于今内蒙古北部的居延海。《两汉策要》中，董仲舒把渠搜视为汉朝最北的地方：“北发渠搜，南达交趾。”

黄帝逝世后，左彻也告老还乡；在自己的领地上建衣冠冢以朝夕奉祀，这是一位老臣对伟大黄帝的敬仰之情。同时把他的封邑定名为桥山，也不无可能。衣冠冢保存到今天，为我们拜谒黄帝，敬颂其丰功伟业，是一大贡献。但是，在此同时，我们也应该明确知道，它是黄帝的衣冠冢，而不是原来的墓葬。其墓葬应为湖北三斗坪的黄陵庙。

五、黄帝生于东北，长于中南，封于西方，兴于中原

有的历史学者，也许并非出于无知，却在极力否定历史。关于黄帝，史家庞朴先生曾说：历史上的黄帝并无其人，乃是虚构的神话传说人物；还说，他是浑纯怪物，大革囊、黿龟等。也有人把黄帝、颛顼、鲧、大禹说成是一个人，“他们的事迹，是一个神话的不同演变”等等，都是不可取的。

轩辕黄帝，亘古一人。他生于东北，在轩辕之山；长于姬水就是成长于中南，家在西陵氏地；封于西欧，有轩辕之国。《海外西经》说：

轩辕之国，在此穷山之际，栖为吉，不寿者乃八百岁，在女子国北。

女子国就是女人国，也就是古希腊史诗《伊利亚特》中的亚马逊人。亚马逊就是天孙，就是织女。而男人国就在特洛伊。“穷山”在此为欧亚大陆西部的边缘之山，即阿尔卑斯山脉。阿尔卑斯以盛产人熊而得名，即Alpes、Alpi，就是有罴，黄帝又号称有熊氏，即源于此。

黄帝后来东还，经昆仑，建光明之宫，即布达拉宫。《穆天子传》称之为“黄帝之宫”。布达拉就是光明的意思。今匈牙利首都跨多瑙河，一边是布达，即光明城为黄帝时所建；另一边是佩斯，即欢乐（幸福）城，为黄帝之子少昊在西方时所建，也证明了黄帝居西时，建轩辕之国的历史事实。

黄帝下昆仑东行，经过古支那城时，保护了伏羲经过的那棵橄榄树。《海内经》说：

有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木。百仞无枝，上有九株，下有九枸，其实如麻，其叶如芒。太昊爰过，黄帝所为。

建木就是橄榄树。它的果实和麻（又写作栾，卵）就是咖啡果相似。这是说伏羲曾打那儿经过，黄帝把它保护起来。此经写在周初，那棵树当时还在，但已衰老。它就是《圣经·创世纪》里所说的那棵树；因为经过四十天洪水浸泡，所以中间一段没有枝杈了。《海内南经》还说：“引之有皮若缨”，树皮被水浸泡后，变成麻状，用手摸它，像头发一样。黄帝到了云南（这里是伊甸园），因为天空出现了五彩云霞，就把那里命名为祥云和云门，并且命大容（广东大容山人氏）作“承云之乐”，名之曰《云门大卷》。这些乐章今已佚失，或可残留在纳西古乐之中。而云门，楚时被称为云梦，滇池被称为云梦泽；云门现在叫元谋。

黄帝到了中原，在黄河之南的青腰山建立秘密基地，称为密都，在此积聚力量，终于败末代炎帝于“涿鹿之野”，取而代之，开创了人类走向文明的新的历史时期。古者能人为师，神者为王。黄帝不仅是一位伟大的政治家，还是一位伟大的科学家，高明的建筑师、工程师和医学家、天文学家。

圣诞节为众圣之诞生日。由于传统习俗，春日婚嫁，冬月产子，多数圣贤诞生日都在11月到翌年1月之间。黄帝也生于圣诞节前后。按玛雅纪年，黄帝的纪元在公元前3113年，到今年圣诞节，已经有5122周年了。在中华民族走向伟大复兴，中国和平崛起的重要时节，我们更加缅怀黄帝。纪念黄帝，就要继承他的丰功伟业，坚持科学发展观，万众一心，为构建一个和谐的高度发达的社会主义社会、永久和平的世界而努力奋斗！

                                      2009年10月6日  凌晨初稿